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古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也1，夫庸知2其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎
师道3之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣4，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣
彼童子之师，授之书而习其句读5者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉6，小学而大遗7，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师8。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰彼与彼年相若9也，道相似也，位卑则足羞，官盛10则近谀。呜呼
师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿11，今其智乃反不能及，其可怪也欤
圣人无常师12孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；郯子之徒，其贤不及孔子。孔子三人行则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠13，年十七，好古文，六艺经传14，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作“师说”以贻15之。
注释
1吾师道也我所要师从学习的是“道”。这里师是动词。
2夫庸知夫，语词。庸，岂、何。夫庸知，还哪里计较。
3师道和上文“师道”不同，名词。
4古之圣人，其出人也远矣圣人的解释很多，此文以圣人和众人对文，是指所谓智力和道德高出一般人的人。出，超过。远，相差太多，距离很大。
5句读句，语意已经完足。语意还未足而在语气上需要略为停顿一下，叫作读。
6或不焉这里不字同否字。
7小学而大遗小学，指上文所说的“习其句读”，是微小的事。遗，遗忘，亡失。传道解惑是大事，却把它忘掉了，所以说大遗。
8巫医乐师百工之人，不耻相师巫是古代祭神时候能歌舞以“娱神”、并能代主人“祝福”的人，同时也号称能为人“治病”。乐师，精通音乐的人，乐官。百工，说工技种类之多。以上都是有专门技艺的人，一定要向老师去学习，师傅弟子世世传授，不断继承钻研和发明创造，才能专精，所以他们“不耻相师”。
9相若若，似。相若相似，差不多。
10官盛官盛，原是说大臣有许多属官的意思，此作“官大”解。
11君子不齿齿，等列。不齿，不和“百工之人”等等齐，不同他们讲钧礼。
12圣人无常师常师，专门跟某一人学习。无常师，随时随地不断向人们学习。
13李氏子蟠李蟠，德宗贞元十九年进士。
14六艺经传六艺，指易、诗、书、礼、乐、春秋，也称作六经。经传，指经书的本文和另一人所作的“传”。
15贻和“遗”通用，赠给。，，，
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