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性也者
，与生俱生也。情也者，接于物而生也2。
性之品有三，而其所以为性者五3。情之品有三，而其所以为情者七。曰何也
曰性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四4。中焉者之于五也，一不少有焉则少反焉，其于四也混。下焉者之于五也，反于一而悖于四5。性之于情视其品。
情之品有上、中、下三。其所以为情者七曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中6。中焉者之于七也，有所甚有所亡，然而求合其中者也7。下焉者之于七也，亡与甚直情而行者也8。情之于性视其品9。
孟子之言性曰人之性善。荀子之言性曰人之性恶。扬子之言性曰人之性善恶混。夫始善而进恶、与始恶而进善、与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也10。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死11。杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗12。越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎
后稷之生也，其母无灾；其殆匍匐也，则岐岐然，嶷嶷然13。文王之在母也，母不忧14；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。人之性果恶乎
尧之朱、舜之均、文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸15。瞽叟之舜、鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣16。人之性果善恶混乎
故曰三子之言性也，举其中而遗其上下者也；得其一而失其二者也。曰然则性之上下者，其终不可移乎17
曰上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制也18。其品则孔子谓不移也19。曰今之言性者异于此，何也
曰今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不移20
注释
1原性一作性原，非是。
2性也者句性是与生一起来的，情是接触事物而后产生的。
3性之品句性有三个品级，有五个方面的内容。品等级。所以为性者因此而构成性的内容。所特殊的指示代词。
4主于一而行于四以仁礼信义智五德中之一德为主，通于其余四德。
5反于一而悖于四于五德之一相反，于其余四德相悖违。
6动而处其中七情之动适得其中，无过与不及。中适中，相符。
7中焉者句中人之情对于七情的要求，有时超过了，有时没达到。但是却能求合其中。甚过，超过。亡不及，没达到。
8亡与甚直情而行者拘于过与不及而不知返。直径直、一直。
直情而行者任情而行。
9情之于性句情对于性要看它的品级，也就是性茂则情茂。
10举其中句对于性的上、中、下三个品级来说，全都是提出中间的，而丢掉了上下两个品级；得到其中一项，而失掉了其他两项。举推行，提出。
11叔鱼之生句叔鱼，羊舌鲋字，春秋时晋大夫羊舌肸之弟。
12杨食我晋大夫羊舌肸之子伯石，字食我，食采于杨，故称杨食我。
13后稷之生后稷，周人的先祖。其母姜源履巨人迹受孕而生后稷。
14文王之在母文王之母太任，性情端壹诚庄，及其有孕，目不视邪色，耳不听淫声，口不出傲言，能以胎教子而生文王，故称母不忧。
15尧之朱句尧之子丹朱，舜之子商均。
16瞽叟之舜句瞽叟，舜之父。鲧，禹之父。两人品质恶劣。
17然则性之上下者句那么这样，性的上下之间，那是始终不可改变的吗
移变动，改变。然则那么这样。
18上之性句上等品级的性通过学习就会更加分明，下等品级的性因为惧怕威力而会减少有罪。因此，上品之性可以教育，而下品之性也可以控制。
制控制，引导。
19其品句性的三个品级，孔子说是不可改变的。
20奚言而不移哪里能说没有变化呢，，，
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