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卫康叔世家桑间濮上郑卫之音下
一、看那些郑卫之音
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎“士曰“既且。““且往观乎“洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰“观乎“士曰“既且。““且往观乎“洧之外，洵吁且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
热烈而浪漫的青年男女春天聚会，快乐的游玩，活泼的说笑，礼物相赠，这正是男女自由的爱情生活。但是在后世大儒的眼里，这不是什么乡村爱情，而是淫奔。
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
现代人认为这就是热恋少女的婉转表示担忧的情诗。在后儒眼里不能这么说，而是说这是讽刺当时的国君，真是可笑。
沿着大路走啊，拉着你的袖啊。莫要嫌我把气怄啊，不念旧情轻分手呀
沿着大路走啊，抓紧你的手啊。莫要嫌弃把我丢啊，抛却恩爱不肯留呀
相送还成泣，只三四语抵过江淹一篇别赋
女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
年轻夫妇的有爱生活
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
青年男女的恋歌
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
戏谑的男女恋人
彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。
一往情深的少女
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。
狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉洧。
子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。
坦率真诚的辣妹子
子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮。悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。
爱的幻想
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
喜见情人
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
不见恋人
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
知心爱人
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
偶遇
我们没有看出其中的“淫”，倒是觉得生活趣味活泼，情感自然，真诚，不虚伪，委婉与含蓄。后世读诗，对郑卫之音颇不以为然，所谓郑卫之音多。桑间濮上，多半是记叙青年男女私会之诗，被后世道学家读出了“野合”的意味，于是大加挞伐，认为不合体统。
二、桑间濮上
对于郑卫之音的非议，孔子有“恶郑声之乱雅乐也”的表达。孔子不喜欢郑卫之音，只是认为郑卫之音是礼崩乐坏的象征而已。个人以为孔子本身是反对在正式的场合玩这些，并不是对乡间百姓的挞伐，否则，孔子岂不是不通人情
当然因为孔子的言论和态度，在后儒眼里，无限上纲上线。对郑卫之音的批判毫不讳言其厌恶“桑间濮上之音，亡国之音也。”但是也不得不承认，大多数人包括普通百姓，甚至国君，还是更喜欢通俗音乐。
魏文侯曾经对子夏表示“吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也新乐之如此，何也”庙堂乐曲听了犯困，反倒是郑卫之音愉悦身心，
齐宣王就更为直白“寡人今日听郑卫之音，呕吟感伤，扬激楚之遗风”，“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
甚至可以说，作品的本身没有问题，是批判的人出了问题，有个故事。睦山和尚一日牵一尼姑臂膊，尼姑嗔怒，说“和尚还有这个在”，睦山反唇相讥“却是你有这个在”我不过拉你一下，你想哪儿去了你说是不是呢。，，
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