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古之君子，其责己也重以周2，其待人也轻以约3。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公4者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎
其于人也，曰“彼人也，能有是，是足为良人矣。”“能善是，是足为艺人5矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然6惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰“能有是，是亦足矣。”曰“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎
今之君子则不然其责人也详7，其待己也廉8。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者己廉乎
其于人也，曰“彼虽能是，其人不足称也。”“彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究其旧不图其新9，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人10，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。
吾常试之矣，尝试语于众曰“某良士。某良士。”其应者，必其人之与也11；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言12，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰“某非良士。某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。
13呜呼
士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理14欤
1原毁推原当时士大夫阶级所以要谤毁别人的缘故。
2重以周严重而周密、全面的意思。
3轻以约轻松而简单。
4周公周公是多才多艺的人，所以把他作“为臣”的代表。
5艺人有才艺的人。
6恐恐然忧惧、谨慎的样子。
7其责人也详责备别人非常苛细。
8其待己也廉廉，少。待己廉，对自己的要求很少，不严格。
9究其旧不图其新专门追究别人旧的过差，而不想赞许别人新的成就和进步方面。
10而以圣人望于人用圣人的标准来要求别人。
11必其人之与也必是那人的党羽、朋友等人。
12怒于言用言语来表示愤怒的情状。
13有作于上者居上位而有作为的人。
14几而理几，近，读平声。，，，
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