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煮酒论天下，大同世界3
蒙毅面色一沉，按住了剑柄。
李彦、孟璃、武毅、唐蔓、老夫子以及所有学童，都警惕地看着这两个可疑的秦人。
全场气氛跌到了冰点，所有人剑拔弩张。
扶苏临危不乱，从容一笑“没错，我们是秦人。”
武毅右手握紧匕柄，寒声质问“秦人，是六国公敌难道你们就不怕死在这里么”
蒙毅脸色沉重如铅，但他没有作声，只是紧按剑柄死盯着武毅，像一头伺机而动的猛虎。
“秦军东征列国，制造杀孽无数，祸在兵灾，祸在战争，何以罪及秦国之布衣百姓”扶苏从容不迫地从案桌上端起茶盏，淡淡地呷了一口，浑身如沐清风月华，坦荡的气度令人着迷。
武毅猛地抽出匕首，面孔狞厉“天下秦人一般黑，你以为我会信了你的鬼话”
学童们看到武毅抽出的兵器，纷纷吓得瑟缩成了一
团。
孟璃呵斥道“武毅，别吓坏了孩子”
这时李彦微微摆手，目光落在扶苏身上，笑道“这位仁兄丰姿潇洒，气度翩翩，有飘飘出尘之表；视龙潭虎穴若等闲，心平气和泰然处之，想来必非寻常秦人。”
扶苏这才从筵席上起身，环作一揖笑道“敝人扶苏，秦国游学士子，素喜儒家之学。”随即又指向身边的蒙毅，介绍道“这是敝人门客蒙毅，略通剑术武道，自秦至齐数千里，一直追随于我。”
蒙毅起身抱拳一礼“蒙毅”
此时扶苏、蒙毅二人在山东列国并无名声，直报名号倒也无妨。
扶苏做完自我介绍后，目光又落在李彦身上，含笑道“这位兄台气宇轩昂，风度凛然，浑身隐隐散发出一股无名剑气，令扶苏心向往之。不知兄台尊姓大名，师学传承如何”
李彦淡然一笑“敝姓李，单名彦。生平喜好刺剑之术，击筑之道。诸子百家之中，只怕老庄之学更合
我心意吧。”
扶苏哈哈大笑“老庄之学，天道自然，汪洋恣肆，令人心驰神往”
孟璃随即也做了自我介绍，并将私庠学堂的办学情况简单说与扶苏。
不知不觉间，双方的隔阂戒备便已荡然无存。
阳光如纷纷碎雪，洒落于堂前，和煦温暖。
梧桐树缀满绿叶，一阵风拂过，绿芒闪烁，生机勃勃
草堂中。
扶苏提议道“庠序教化，利民利国。不如孟姑娘、彦君和我各给孩子们上一课，如何”
李彦、孟璃众人纷纷表示赞同。于是扶苏索了桐木琴一把，盘膝坐于草堂边，横琴于双膝之上，修长纤柔的十指轻轻安放于琴弦之上，轻拢慢捻抹复挑，奏出一曲淡泊缥缈之音。
孟璃第一个上场授课“我上的这一课，叫王道仁政。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”
扶苏第二个上场授课“我上的这一课，叫大学之道。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”
李彦第三个上场授课“我上的这一课，叫庄子三剑。臣之剑，十步杀一人，千里不留行天子之剑，以燕溪石城为锋。齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也”
王道仁政以民为本，推行仁政。
大学之道修身，齐家，治国，平天下。
庄子三剑以剑为比喻，阐述治世之道。
黄昏。
西方日昃，东方月盈。昃zè
天地徜徉在一片金黄色的光景中，李彦、孟璃、扶苏三人围炉煮酒。黄粱酒的酒香气飘溢出了草堂大院，引得邻居家的花猫窜上东墙，一双碧火猫眼炯炯凝视而来，仿佛也嘴馋不已。
“喵喵喵”
李彦道“扶苏兄身为秦人，不知对秦国有何看法，对这天下又有何看法”
扶苏低头啜饮了一口热酒，徐徐道“秦国自商鞅变法以后，法家治国迄今一百三十五载。”
孟璃见扶苏面有悲色，不由追问道“公子莫非不认可法家治国”
扶苏仰天长叹“法家治国，穷兵黩武，非治国长久之道也。
“商鞅变法，虽然法不阿贵，制军功爵制，举国勇于公战，使得大秦国军成为山东六国人敬人畏的虎狼之师。然而其什伍连坐，轻罪重罚，愚弱百姓，压迫人民，却是一大毒疮战国大争之世，法家治国虽能
强国，但若天下一统，恐怕法家治国便会捉襟见肘，顾此失彼，穷于应付。
“相比法家，扶苏更倾向于儒家治国。”
李彦不由讶染“扶苏兄竟然推崇儒家治国”
扶苏向李彦、孟璃轻作一揖“不知两位可知儒家大同之说”
孟璃莞尔一笑“公子所说的大同，是礼记中所言的大同”
扶苏颔首，在草堂中来回踱步，字字铿锵道
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“这样的大同世界，才是扶苏梦寐以求的天下”
大同vs乌托邦vs共产主义
中国古代有孔子的“大同”。
西方有柏拉图的“乌托邦”。
两者同为对理想社会、理想国度的描述。但作者君不承认百度百科上说的“大同”也就是“乌托邦”的说法。
一相同之处都反对“私有制”。人人平等，没有压迫，没有剥削阶级。
二不同之处乌托邦是“平均主义”，作者认为大同讲究的是“均衡”。“均衡”不等于“平均”，均衡是一种高于平均的相对平衡的状态。先秦时期，受道家、受易学影响，中国的思想土壤更多是偏向于“均衡主义”。考据从略
大同社会和共产主义社会有异曲同工之妙。
天下为公权力公有，财物公有。全民公有制，没有剥削阶级。
选贤举能制度化的选举，是民举而非官举。
讲信修睦信与睦是良好人际关系的核心，而“
天下为公”是建立良好人际关系的前提和基础。
总之还是太复杂了，不是一两句话可以说得清的。
现代的共产主义是对大同思想的丰富完善，也是马克思、恩格斯描绘的人类社会的终极理想形态。至于什么时候能实现囿于人性贪念，估计几百年、上千年才能实现吧那已经是科幻的范畴了。
社会主义是共产主义的初级形态。
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